Türk kültürünün Rus sanatına etkileri / Tatyana Grigoryeva

Tatyana Grigoryeva
(culture.ru)

Kaynak: https://www.gercekedebiyat.com/

cultur.ru sitesinde Tatyana Grigoryeva Türk kültürünün Rus sanatı üzerindeki etkilerinin tarihini anlatan ilginç bir yazı yayınladı.Yazıyı gerçek edebiyat okurları için ilginç görselleriyle birlikte yayınladı.

Türkiye'nin karmaşık ve çok katmanlı kültürü, Bizans ve Osmanlı İmparatorluğu kültürünü miras almıştır. Rusya için, hem zarif egzotizm ülkesi hem de devletin güney sınırlarının tehdit eden askeri bir rakipti: Edebiyat ve resim, müzik ve mimari - Türkiye'nin Rus kültürü üzerindeki etkisini böyle değerlendirebiliriz.

Türkiye sahillerine ilk gelen gezginler, Bizans döneminden beri Athos Dağı ve Kutsal Topraklar'a gelen hacılardı.

Daha sonra III. İvan döneminde ilk büyükelçi Osmanlı padişahının huzuruna çıktı. 

Devlet işlerine ek olarak Türk kültürünün de anlatıldığı makalemizin konusu işte bu zamandan sonra böyle ortaya çıktı.

XVII yüzyılın ortalarında keşiş ve diplomat Arseny Sukhanov, İstanbul'a ve oradan Kudüs'e giden yolun büyüleyici bir tanımını şöyle yaptı:

“Camiler büyük, uzun  ve geniş,ama nazik bir bina, her türlü değerli mermer kullanılmış, büyük bir bilgelikle yapılmış ve büyük bir zenginlikle dekore edilmiş.”

Daha sonra yeni bir tür "not" ortaya çıktı: Türklerin yakaladığı Rus askerlerinin anıları. Bunlardan biri - adı bilinmiyordu - beş yıldan fazla bir süre Türkiye topraklarını dolaştı ve Türk İmparatorluğu'nun tanımını yaptı.

XVIII.Yüzyılda 1. Peter, yurtdışına yetenekli öğrenciler göndermeye başladı. Ancak, o zaman Osmanlı İmparatorluğu ile ilişkiler gergindi ve aileleri ile çalışmak ya da dinlenmek için Türkiye'ye kimse gitmedi. Türkiye'ye gitmek tehlikeli olarak kabul edildi.

XIX. yüzyılda, Rusya bir Doğu modasına kapıldı. O yıllarda Osmanlı İmparatorluğu Balkan, Orta Doğu ve Kuzey Afrika topraklarına hükmettiği için imajı genellikle Arap, Hint ve Fars motifleriyle karıştırıldı.

Yani Rusya'da otantik Türk kültürü hakkında net bir fikir ancak 20. yüzyılın başında gelişti.

RUS EDEBİYATINDA TÜRK ETKİSİ

Türkiye'nin ilk sanatsal görüntüleri gizemli Doğu'ydu. Ancak Avrupalı hükümdarlar Osmanlı devleti olarak adlandırılan bu büyük devletin topraklarını bölmeyi planlamışlardı. Türkiye'nin kaderi laik salonlarda tartışıldı.

Örneğin, Alexander Puşkin:

Gyauras bugün İstanbul'u yüceltiyor
Ve yarın sahte bir topukla,
Uyuyan bir yılan gibi ezilecekler
ve gidecekler ve böyle bırakacaklar.
İstanbul ise beladan önce uykuya daldı.
(Alexander Puşkin. "İstanbul bugün Giaurlar tarafından övüldü ...", 1835)

Şair Türkiye'yi ziyaret etmedi, ancak 1783'e kadar Osmanlı İmparatorluğu'nun bir parçası olan ve birçok Türk adet ve geleneğini miras alan Kırım'daki doğu ülkesinin kültürüyle tanıştı . Bu motifler Puşkin'in “Bahçesaray Çeşmesi” ve diğer şiirlerinde somutlaşmıştı.

Rus edebiyatı, Türk kültürünün birçok parlak görüntüsünü içerir. Yazarlar, kendilerine en yakın doğu toprakları olan Kafkasya ve eteklerinde yeni eserlere ilham verdiler. Mikhail Lermontov 1837'de Türk masalı Aşık Garip'i yazdı. Aşık Garip, birçok Rus için Türk kültürünün yeni bir bakış açısıyla keşfedilmesiydi.

Daha sonra edebi görüntülere “sahneden notlar” eklenmeye başlandı: Kültürel araştırma seferleri başlandı.

1835'te yazar ve hayırsever Vladimir Orlov-Davidov Yunanistan'a ve Türkiye'ye gitti. Arkadaşları Karl Bryullov ve mimar Ivan Efimov'du. Birlikte deneme ve baskılarla Seyahat Notları hazırladılar. 

Orlov-Davidov, kendisi ve diğer Türk şehirleri üzerinde “büyülü bir izlenim” yaratan gizemli Konstantinopolis'e hayran kaldı:

"Bazen Doğu'nun İngiltere'si olarak adlandırılıyor, ancak muhtemelen denizaşırı lüks ürünlerle dolu (İzmir) Smyrna da çeşitli yerel ürünlerle ülkenin zenginliğini gösteriyor."

19. yüzyılın gezgin yazarları, Konstantinopolis'e veya -Osmanlıların şehri adlandırdığı gibi-  İstanbul'a gitti.

Ivan Bunin, Roma, Bizans ve Osmanlı yöneticilerinin tarihi başkenti hakkında “görkemli şehir”, “son büyük göçebenin son ölü kampı” diye yazdı. Duygusal Yolculuk'ta Nikolai Gumilev, İstanbul'a giden yolu “altın masal ülkesi”ne “eski bir yol” olarak tasvir etti.

RUS RESMİNDE TÜRK ETKİSİ

1920'lerde İstanbul'a göç, hem Sovyet hem de Türk kültürünü büyük ölçüde etkiledi. Birçoğu için şehir, kamusal ve kültürel figürlerin dünyanın diğer bölgelerine dağıldığı bir sahne haline geldi. Sanatçı Alexander Vertinsky ilk İstanbul izlenimi hakkında şunları yazdı:

“Sabah erkenden Boğaz'a girdik. Hepsi güneşle dolu olan masal şehri gözlerimin önünde parladı. Minarelerin ince iğneleri. Beyaz şeker sarayları. Sadakatsiz eşlerin Boğaz'a atıldığı iddia edilen bir tür kule. Küçük güzel tekneler. Kırmızı fes denizi. Beyaz insanlar. Güneş. Boğaz konuşması. Ve bayraklar, bayraklar, bayraklar. Sonu yok. Geçit töreni gibi. Bir tatil gibi! ”

İstanbul'a göç Mikhail Bulgakov'un “Koşma” adlı oyununa da yansımıştı .

Sovyet döneminde, sultanlar ve görkemli saraylar dönemi geçmişte kaldı ve reformcu Mustafa Kemal'in “yeni” Türkiye'si doğduğunda, doğu ülkesine özel seyahat notları belirmeye başladı - ilk seyahat rehberlerinin prototipleri. Bunlardan biri Sovyet yazarı Pyotr Pavlenko tarafından bestelendi. Yazar, o zamanlar Alman rehber Karl Bedecker'le yol boyunca İstanbul sokaklarında yürüdü ve şehrin Sovyet turistleri için özelliklerini belirledi. Böylece “Anadolu” ve “İstanbul ve Türkiye” kitapları ortaya çıktı.

Türkiye ile ilgili Sovyet eserlerinin toplanması, yazar ve gazeteci Lev Nikulin tarafından yeni başkent Ankara hakkında makalelerle desteklendi.

1980'lerde Joseph Brodsky İstanbul'a Yolculuğunda ironik notlar bıraktı: “Ama İstanbul'un camileri! Bunlar yere yerleşmiş, kendilerini ondan koparamayan dev taş kurbağalar! Sadece minareler, en önemlisi - peygamberlikle, korkarım - “Dünya - hava” sınıfının kurulumlarını hatırlatır ve ruhun hareket etmek üzere olduğu yönü gösterir."

Osmanlı İmparatorluğu'nun ilk görüntüleri askeri sanatçı-topograf Gavrilo Sergeev tarafından yaratıldı. 1793-1794 yıllarında Konstantinopolis'teki Mikhail Kutuzov büyükelçiliğinin bir parçası olarak, daha sonra Osmanlı Albümü'ne giren suluboya çizimler yaptı.

XIX. yüzyılda, oryantalizm - çeşitli kültür ve sanat alanlarında oryantal doğa kullanımı - Avrupa'da çok popüler oldu. Türk motifleri, sanatçıların tuvallerinde o kadar sık ortaya çıktı ki, ayrı bir stil ortaya çıktı - Türkler. Rus resimsel geleneği Doğu'nun  çekiciliğine de cevap verdi. Yerli sanatçılar tarafından yaratılan Türkiye'nin imajı pan-Avrupa trendinden farklıydı. Fransız ressamlar Van Loo, Eugene Delacroix, Jean-Leon Jerome, İngiliz Edwin Long, Amerikalı sanatçı Frederic Bridgman, haremlerde ve Sultan odalarında özgürleştirilmiş oryantal güzelliklerin galerilerini ne kadar yarattıysa, Rus sanatçılar da sıradan halkın yaşamlarının rahatlığını vurguladı. Rusya ve Türkiye arasındaki savaşlarda, savaş türünde resimler ortaya çıktı.

Genellikle ressamlar Osmanlı İmparatorluğu'nun uzak bölgelerine, örneğin Filistin, Mısır'a gittiklerinde eskizler yaptılar. 1820'lerde Kudüs'e giderken Ayvazovsky ve Shishkin'in öğretmeni Maxim Vorobyov, Rodos adası Konstantinopolis, Smyrna'nın manzaralarını çizdi.

Ressam Karl Rabus, zaman geçirmeyi sevdiği Kırım'dan Konstantinopolis'e gitti. Gemisi yolda bir fırtınaya yakalandı. Daha sonra "Akdeniz'de su kasırgaları" filminde yer alan unsurların izlenimlerini burada edinmişti. Türkiye'nin başkentinde Rabus, birçok Avrupalı müşteriyle tanıştı. Sanatçı onlar için eskizler yaptı ve kazandığı parayla Yunanistan ve İtalya'ya gitti.

Öğrencisi Karl Bryullov, Vladimir Orlov-Davidov'un seferi sayesinde Türkiye'ye geldi. Sanatçı, Seyahat Notları için resimlere ek olarak, bir Türk kızın portresini çizdi. Sanatçının çizdiği portre, Türkiye'nin bir bütün olarak karakteristik kültürel özelliklerini aktaran kolektif bir kadın imajıydı. Ayrıca, Karl Bryullov  Rus aristokratlarının portrelerini, geleneksel Türk kıyafetlerinin moda unsurlarıyla, kadınları türbanlar ve erkekleri fesli resmetti..

İvan Zakharov Osmanlı padişahı I. Abdülhamid'in gönlünü kazandı. Zakharov 1849'da bir savaş gemisinde rastlantıyla İstanbul'a geldi. Sanatçı I. Abdülhamid'in portresini çizmek istedi ve bunun için sık sık camiye gitmesi gerekti. Orada görebildiği padişahın  görünüşünü hatırlayarak resim çiziyordu; o dönem padişahtan randevu almak imkansızdı. Portre hazır olduğunda, şans eseri tablo hükümdarın sarayına girebildi. Sultan, tabloyu o kadar çok sevdi ki, çocuklarının portrelerini Zakharov'un yapmasını emretti ve Konstantinopolis'te ilk sanat sergisi sayılan sergi saraydaki eserlerin toplamından oluştu.  

Konstantinopolis manzaralı lirik resimler de Ivan Ayvazovsky tarafından yapılmıştır. 1845 yılında Fedor Litke deniz seferi kapsamında Türkiye'ye geldi. Ayvazovski'nin resimleri hala Dolmabahçe Sarayı'nı süslüyor.

İmparatorluk sarayı düzenlenirken yeni resimler ortaya çıktı. Deniz ressamı Alexei Bogolyubov I. Nicholas'a Osmanlı İmparatorluğu'na adanmış bir dizi eskiz yapdı. Ve Nikolay Dmitriev-Orenburg, emriyle Alexander II, 1877-1878 Rus-Türk ilişkilerin kötüleşmesi öncesinde sanatsal bir özet derletmiş. Askeri izlenimler Vasily Polenov ve Vasily Vereshchagin tarafından resimlere aktarılmış.

XX. yüzyılın başında sanatta modalar tekrar Doğu'ya döndü. Mikhail Larionov ve Natalia Goncharova'nın avangard çalışmalarında , hem gerçek hem de kurgusal Türk motifleri var.

RUS MÜZİĞİNDE TÜRK ETKİSİ

18. yüzyıldan bu yana, müzik “a la Turk” yani “Türk tarzında” Avrupa'da çoktan yayılmıştı. Wolfgang Amadeus Mozart “Turkish Rondo” kompozisyonunu ya da seyircinin “Turkish March” dediği besteyi yaptı. Bugün hala popüler olan bu melodi, bestecinin Yeniçeri askeri orkestrası mehter takımı izlenimiydi:  “böyle bir şey”. 

Rusya'da halk, İstanbul'da I. Konstantinopolis'ten I. Catherine'in Türk melodilerini duydu.

Osmanlı İmparatorluğu'nun bir sakininin bir Rus sakini için imajı genellikle askeri bir rakip olan düşmanın imajıyla aynıydı. Bu, müzik de dahil olmak üzere Rus kültürüne yansımıştı. İlk resmi olmayan Rus marşı "Zafer gök gürültüsü, duyulsun!" besteci Osip Kozlovsky, Gabriel Suvorov komutasındaki Rus birliklerinin Osmanlı kalesi İzmail'i ele geçirdiği zafer için Gabriel Derzhavin'in sözleri üzerine yazılmıştı.

19. yüzyılda, romantik eğilimlerin yayılmasıyla, ilk melodiler-izlenimler Türk kültürüne adanmış görünüyordu. Mikhail Glinka, Ruslan ve Lyudmila operasında oryantal motifleri yeniden canlandırdı. Besteci onları dördüncü perdeye dahil etti, ezgiler arasında bir Türk dansı vardır.

RUS MİMARİSİNDE TÜRK ETKİSİ

Mimari yapılarda da Türk motifleri ortaya çıktı. Minareler, kabartma ve heykel süsleri, kemerler, alçak kubbeler gibi kuleler yapıldı. Rus-Türk savaşlarındaki kahramanların, savaşların ve zaferlerin onuruna, mimarlar anıtlar yarattı: Tsarskoye Selo'daki Catherine Park'ta Kagulsky dikilitaş ve Tower-ruin, Chesmenskaya ve Moreyskaya sütunları böyle ortaya çıktı. 

Khodynka tatil sahası için Vasily Bazhenov ve Matvey Kazakov Türk ahşap yapılarının kopyalarını yaptılar. Parkta 1828-1829 savaşının anısına Türk Hamamı pavyonu dikildi. Mimar Ippolit Monighetti, onu Türkiye'ye yaptığı bir gezi sırasında çizdiği Edirne Camii görüntüsünde tasarladı.