Moskova

Moskova
Tolstoy etiketine sahip kayıtlar gösteriliyor. Tüm kayıtları göster
Tolstoy etiketine sahip kayıtlar gösteriliyor. Tüm kayıtları göster

4 Temmuz 2026 Cumartesi

Tolstoy’un başlattığı modalar


Kaynak: https://medyagunlugu.com/

 

Büyük Rus yazar Lev Tolstoy’un en önemli özelliklerinden birisi zamanının akımları ve modaları üzerinde belirleyici etkide bulunması.

Örneğin, ülkemizde yeni yeni taraftar bulmaya başlayan vejetaryen ve vegan beslenme akımlarının Rusya’da yayılmasında Tolstoy’un oynadığı rol büyük. Yazarın 1893’te kaleme aldığı İlk Adım (Pervaya Stupen) konunun meraklıları tarafından bugün bile okunan bir yapıt.

“Normcore” giyinmek: Tolstoy giyim kuşamda da ait olduğu toprak sahibi sınıfının geleneklerine sırt çevirmiş bir isim. Bugün uzun kollu köylü gömleğinin Rusçada ve pek çok Batı dilinde “tolstofka” olarak bilinmesi, yazarın bu alanda da dönemine damga vurmayı başarmasının göstergelerinden biri.

Bisiklet ve egzersiz: Tolstoy’un az bilinen yönlerinden biri tam bir bisiklet tutkunu olması. Bisikleti hâlâ Moskova’daki müzesinde sergileniyor.

Modern cihazlara duyduğu ilgi: Tolstoy yaşadığı dönemde yeni yeni ortaya çıkan ses kayıt cihazlarına kayıtsız kalmayan bir sanatçı. Farklı dillerde yaptığı kayıtlar bugün Youtube üzerinden ulaşılabilir durumda.

Alternatif eğitimi teşvik etmesi: Tolstoy’un 1859’da Yasnaya Polyana’da köylü çocukları için açtığı okul, biyografisinin nispeten iyi bilinen yönlerinden. Yazarın alternatif eğitim metotları üzerine kafa yorması kendinden sonra gelenler üzerinde de etkide bulunmuşa benziyor. Bizde bunun en iyi örneği Aziz Nesin’in Çatalca’da kurduğu çocuk vakfı.

Atölyeler: Tolstoy aile üyeleri ve yakın çevresinin katılımıyla “yazarlık atölyeleri” düzenlemeyi severdi. Yazar bu bakımdan da çağının öncülerinden.

Hedef gözeten hayırseverlik: Tolstoy sadaka dağıtmayı sevmemekle birlikte, yoksulluk sorunun kaynağına inip çözüm üretme yönünde çaba harcamayı tercih ederdi. Yoksul kimselerin sobalarını ya da çatılarını tamir etmek, hasada yardımcı olmak bu çabalara örnek.

Kitap değişimi: 1910 yılında Tolstoy’un şahsi kütüphanesinde 22 bin dergi ve cilt mevcuttu. Şahsi mülkiyete karşı olan yazar ziyaretçilerinin istedikleri kitapları yanlarında götürmelerine izin verirdi.

Selfie merakı: Pek çok fotoğraf makinesine sahip olan Tolstoy 1862’de bir selfie çekmişti.

Downshifting: Günümüzde downshifting olarak bilinen mevcut yaşam kalitesi standartlarından vazgeçme akımının öncülerinden biri de Lev Tolstoy.

 

(TürkRus.Com)

19 Mayıs 2026 Salı

Kontes Sophia Andreevna Tolstaya en çok neyi severdi?

 


Larisa Timofeeva

Kaynak:  https://myslo.ru/   

 

Tolstoy neredeyse yarım yüzyıl boyunca onu çok seven , ona bakan, her konuda yardımcı olan ve ona 13 çocuk veren bir kadınla birlikteydi . Sofia Andreyevna kendini tamamen kocasına ve çocuklarına adadı , Yasnaya Polyana'yı ve onunla ilgili her şeyi çok sevdi.

 

Başka neyi severdi ki?

Yasnaya Polyana malikanesi müzesinin baş küratörü Eleonora Petrovna Abramova, bize Kontes'in tutkuları, hobileri, en sevdiği şeyler ve ilgi alanları hakkında bilgi verdi.
Sofia Andreyevna'nın defterinde, ilgi alanları ve hobileri hakkında bize fikir veren ilginç bir not bulunuyor: "Sevdiğim şeyler: Huzur. Kafamda bir hayal. İnsanların bana olan sevgisi. Çocukları seviyorum. Her türlü çiçeği seviyorum. Güneş ve bol ışık. Orman. Ağaç dikmeyi, budamayı ve bakımını seviyorum. Resmetmeyi, yani çizmeyi, fotoğraf çekmeyi, canlandırmayı seviyorum; bir şeyler yaratmayı seviyorum - en azından dikmeyi. Ölçülü müzik dinlemeyi seviyorum. İnsanlarda netliği, sadeliği ve yeteneği seviyorum. Kıyafetler ve mücevherler. Eğlence, kutlamalar, parlaklık, güzellik. Şiiri seviyorum. Sevgi. Duygusallık. Verimli çalışmayı seviyorum. Dürüstlüğü, doğruyu seviyorum..."

Yani Kontes şunları seviyordu...

Çiçek ve ağaç dikmek.  18 yaşındaki Sophia ilk kez malikaneye geldiğinde, Yasnaya Polyana bugünkü halinden çok farklı görünüyordu. Moskovalı genç bir kadın, yeni taç giymiş Kontes Tolstaya, evin önünde arabasından indiğinde, bakımsız bir avlu, pislik ve ihmal gördü. Yasnaya Polyana'nın hanımı olduktan sonra, malikaneyi iyileştirmeye koyuldu. Evin yakınındaki çiçek tarhları Kontes'in eseriydi. En sevdiği ise güney tarafındakiydi. Orada, Sophia Andreyevna soğanlı bitkiler dikti.

Malikanenin orman güzelliğinin yarısı Sofia Andreyevna sayesinde yaratıldı. 1880'lerin sonlarından 1906'ya kadar yapılan tüm ladin dikimleri onun eseriydi. Grumant yakınlarındaki küçük köknarlar, Chepyzh'in ötesindeki kuyunun yanındaki küçük köknarlar... Ama en güzel bölüm – elmas şeklindeki köknar ağaçları – Kontes tarafından ormancı Eduard Kern'in yardımıyla dikildi . Bu deneyimli ve bilgili ormancı, köknarları yaprak döken ağaçlarla birlikte kama şeklinde bir düzende dikmeyi önerdi. İşte böyle düzenlediler: üçgenin kenarlarına yaprak döken ağaçlar, iç kısmına ise köknarlar. 1889'da Kontes Tolstaya 6.800 köknar ve 5.300 meşe dikti. Ve 1891'de evin yakınındaki Yukarı Gölet'in yakınlarına Weymouth çamı, köknar, batı mazısı ve testere dişli kızılağaç dikti. 55 yaşındaki Sofia Andreyevna şöyle yazıyor: "Ekim 1899. Yürüyüşe çıkmak yerine, Yasnaya Polyana ormanımızda ve bahçemizde çalışıyorum. Orada burada çeşitli ağaçlar dikiyorum. Örneğin, Yulia Ivanovna [Igumnova, Leo Tolstoy'un sekreteri] ve ben Chepyzh ile ladin korusu arasına birkaç karaçam diktik."

Şık giyinmek

Sofia Andreyevna, şık giyinmeyi severdi. Kızı Tanya'nın dışarı çıkma zamanı geldiğinde, onu balolara götüren Sofia Andreyevna olurdu. Babasının bunu yapması gelenek olsa da, Lev Nikolayevich artık sosyal etkinliklere katılmıyordu. Sofia Andreyevna notlarında, Tanya'nın ve kendisinin giydiği elbiseleri ayrıntılı olarak anlatıyor. Ayrıca genç göründüğünü, muhteşem göründüğünü ve balolarda insanların ona bunu söylediğini yazıyor. Erkeklerin ilgisinden zevk alıyordu!

Kitap okumak  

Yasnaya Polyana'da, ailece akşamları kitap okumak bir kült haline gelmişti. Kontes kendisi her türlü edebiyatı, özellikle de felsefi eserleri severdi. En sevdiği yazarlar Sokrates, Epiktetos ve Marcus Aurelius'tu. Rus edebiyatını severdi; yabancı edebiyatı da orijinal dilinde okurdu. Çocukluğundan beri Fransızca ve Almanca konuşuyordu; ailesinde bir gün Fransızca, ertesi gün Almanca konuşmak gelenekti. Sofia Andreyevna, çocuklarıyla birlikte İngilizce öğrendi.

Sevdiklerini memnun etmek için  

Tolstoy sık sık ormana çekilirdi. Kontes, kocasının sık sık aynı yöne doğru yürüyüşe çıktığını fark etti ve dinlenmesi için orman yoluna bir bank koymaya karar verdi. Bazen akrabalarından ve sayısız yürüyüşçüden, dilek sahibinden ve misafirden uzakta, oraya çekilirdi. Kimse bu bankta yazarı rahatsız etmeye cesaret edemezdi; burası onun en sevdiği tefekkür yeriydi. Huş ağacı direklerinden yapılmış bank hala ormanda duruyor. Doğru, her yıl yenileniyor, ancak görünüş olarak Sofia Andreyevna'nın tasarladığı gibi aynı kalıyor.

Paskalya  

Tolstoyların en küçük kızı Alexandra Lvovna'nın anılarına göre, çocukluğunun en büyük izlenimi Paskalya kutlamalarıydı. Moskova'daki Khamovnichesky Evi'nin yemek odasında masanın nasıl kurulduğunu, kalın nişastalı bir masa örtüsünün dik durduğunu, yumurtaların, paskanın, Paskalya keklerinin ve jambonun masaya konulduğunu anlatıyor. Anne muhteşem gümüş bir elbiseyle görünüyor. Tolstoy ailesi Moskova'da yaşamayı bıraktığında, Paskalya, malikaneye gelen köylülerle birlikte kutlanmaya başlandı.

Fotoğraf çekmek  

İlk fotoğraflarını 1880'lerin sonlarında çekti, ancak teknik olarak pek başarılı değillerdi.

Ve 1895'te, 7 yaşındaki oğlu Vanechka öldüğünde, fotoğrafçılık Sofya Andreyevna'yı korkunç kederin uçurumundan kurtardı ve "çekti".

Vanechka'nın en sevdiği yerleri fotoğraflamak istediğini yazmıştı. Her şey böyle başladı. "Gerçek keder, oturup ağladığınız türden değildir; kaçtığınız, kendinizi her türlü yolla, her şeyle oyalayarak acı çekmekten kaçınmaya çalıştığınız türdendir," diye belirtmişti. Çok ağır olan seyahat kamerası hala malikanede sergileniyor. Daha sonra aile taşınabilir bir Kodak edindi. Yazarın eşinin evlilik yıldönümlerinde çektiği ünlü bir fotoğraf serisi var. İlki 23 Eylül 1895'te çekildi ve 23 Eylül 1910'a kadar fotoğraf çekmeye devam etti. Kamerayı kurar ve ardından hızla kocasına yaklaşırdı; ikisi de fotoğrafta olurdu. Bu fotoğraflar modern özçekimlerin ataları olarak adlandırılabilir.
Özellikle çocuklarını, torunlarını, doğayı ve malikaneyi fotoğraflamayı çok severdi. 1912'de Sofia Andreyevna, yalnızca kendi fotoğraflarını içeren sınırlı sayıda basılmış bir fotoğraf albümü olan "Tolstoy Hayatta"yı yayınladı. İlk sayfada şu not yer alıyor: "Yasnaya Polyana'nın yanmış çevresinin yararına."

"Ciddi Sohbetler İçin Bir Köşe."  

Odaya giriyorsunuz ve solunuzda aynaların ve bir kanepenin yanında yuvarlak bir masa var. Masanın kendisi oldukça ilginç; evin en eski parçalarından biri. Akşamları, iç çevre genellikle orada toplanır, yüksek sesle okur, satranç oynar, konuşur ve tartışırdı. Saat on bir civarında herkes genellikle yatağa giderdi, ancak Kontes çalışmak için yalnız ve sessiz bir şekilde kalırdı.

Kendi odası  

Sofia Andreyevna 1906'da bu odaya taşındı ve ölümüne kadar burada yaşadı. Oda, son yıllarındaki haline oldukça benziyor. Duvarlardaki bol miktarda fotoğraf dikkat çekici. Çalışma masasının üzerinde Sofia Andreyevna'nın ailesinin fotoğrafları asılı: annesi, babası ve vefat etmiş çocukları. Kanepenin üzerinde, ön kapının sağında, arkadaşlarının, tanıdıklarının ve eve düzenli olarak gelenlerin fotoğrafları var. Yatağın üzerinde, Tolstoy'un teyzesi Tatyana Alexandrovna Ergolskaya'ya ait olan "Üç Sevinç"in küçük bir ikonası asılı. Bu ikona, Leo Nikolayeviç savaşa gitmeden önce onu kutsamak için kullanılmıştı. Değerli ve ilginç olan, ikonanın kendisi ve çerçevesi değil, Sofia Andreyevna'nın arkasındaki yazısıdır: "O [Tatyana Alexandrovna], bu ikonanın Kont Leo Nikolayeviç Tolstoy'a hayatı boyunca eşlik etmesini istedi. Ona olan inancını kaybettiğinde, onu bana verdi."

Öz-yansıma

Sofia Andreyevna'nın günlük kayıtları, onun büyük bir içsel çalışma içinde olduğunu ortaya koyuyor. Eksikliklerini, neyle suçlanabileceğini biliyor ve bunlardan kurtulmak için çaba gösteriyordu. Bu eksikliklerden biri de kıskançlıktı. Evlendikleri sırada Sofia Bers sadece 18, Leo Tolstoy ise 34 yaşındaydı. Leo Nikolayeviç müstakbel eşini aldatmak istemedi ve düğünden kısa bir süre önce ona günlüklerini verdi. Sofia Andreyevna bu günlüklerden yazarın geçmiş ilişkilerini öğrendi. Kocasının geçmişi kontesi yaşlılığına kadar rahatsız etti ve hayatını zehirleyen derin bir kıskançlığın nedeni oldu.

Yaratıcılık

Müziğe bayılırdı, ancak kendisinin kötü bir piyanist olduğunu itiraf ederdi. Sık sık yeğenleriyle, Tolstoy'un kız kardeşi Maria Nikolayeviç ile ve hatta Leo Nikolayeviç'in kendisiyle   dört el piyano çalardı. Çocukları yatağa gittikten sonra, anne babalarının gece geç saatlere kadar piyanoda Haydn ve Mozart senfonileri çaldığını duyarlardı. Moskova'ya gittiğinde gününü ayrıntılı olarak anlatırdı: doktor randevuları, dişçi randevuları, market alışverişi... Ve akşamları her zaman bir müzik konseri olurdu.

Duyduklarını, kimin çaldığını, nasıl çaldıklarını ve ne kadar etkilendiğini ayrıntılı olarak not aldı. Bu onun için çok önemliydi.

Onun şu üzücü sözleri var: “Ruhumda bir mücadele sürüyor: Petersburg'a gidip Wagner ve diğer konserleri izleme tutkusu ve Lev Nikolaevich'i üzme ve bu hayal kırıklığını vicdanıma yükleme korkusu. Dün gece, üzerime giderek daha çok ağırlık yapan özgürlük eksikliğinin zor durumundan dolayı ağladım. Aslında, elbette özgürüm: param, atlarım, elbiselerim var - her şeyim var; bavulumu topladım, bindim ve gittim. Düzeltmeleri okumakta, L. N. için elma almakta, Sasha için elbiseler ve kocam için bluzlar dikmekte, onu her türlü şekilde fotoğraflamakta, akşam yemeği sipariş etmekte, ailemin işlerini yönetmekte özgürüm - yemek yemekte, uyumakta, sessiz kalmakta ve boyun eğmekte özgürüm. Ama kendi yolumda düşünmekte, kendim seçtiğim şeyleri ve insanları sevmekte, ilgimi çeken ve zihinsel olarak iyi gelen yerlere gidip seyahat etmekte özgür değilim; müzik yapmakta özgür değilim, evimden sayısız, gereksiz, sıkıcı ve çoğu zaman çok kötü insanları kovmakta ve iyi, yetenekli, zeki ve ilginç insanları kabul etmekte özgür değilim.” "Böyle insanlara evimizde ihtiyacımız yok; onları hesaba katmalı ve onlara eşit davranmalıyız; ama burada köleleştirmeyi ve ders vermeyi seviyorlar... Ve bu benim için eğlenceli değil, zor... Ve yanlış kelime kullandım: eğlence, buna ihtiyacım yok, anlamlı, sakin bir hayat yaşamaya ihtiyacım var, ama sinir bozucu, zor ve anlamsız bir hayat yaşıyorum" (8 Mart 1898).

Sofia Andreyevna resim konusunda kendi kendini yetiştirmişti. Odasının duvarlarında asılı olan sade ama çok tatlı resimler çizmişti. 

Sofia Andreyevna'nın hayatının son yılları mutlu olarak nitelendirilemez. Şöyle yazıyor: "Zaten oldukça hastaydım, yine o umutsuzluk nöbetini hissettim; balkonda, çıplak tahtaların üzerinde uzandım... Lev Nikolayeviç, kıpırdanmamı duyup oturduğu yerden bana bağırmaya başladı, uykumu böldüğümü ve gitmem gerektiğini söyledi. Ben de bahçeye gittim ve iki saat boyunca ince bir elbiseyle nemli toprağın üzerinde yattım. Çok üşüdüm ama ölmeyi çok istiyordum ve hala istiyorum. Eğer herhangi bir yabancı, Leo Tolstoy'un karısının gece saat ikide veya üçte nemli toprağın üzerinde, donmuş, en büyük umutsuzluğa düşmüş halini görseydi, iyi insanlar ne kadar şaşırırdı!" Kontesin çevresindekilerin çoğu onun depresif ve bunalımlı halinden bahsetti. En büyük oğlu Sergei , sebeplerin "kocasıyla fikir ayrılığı, kadın hastalıkları, kritik yaşı, çok sevdiği küçük oğlu Vanechka'nın ölümü (23 Şubat 1895), 1906'da geçirdiği büyük bir ameliyat ve 1910'da babasının vasiyeti" olduğuna inanıyordu.

En küçük kızı Alexandra Lvovna ise tam tersine, annesinin intihar girişimlerinin kocasını incitmek için uydurulmuş bir bahane olduğuna inanıyordu.

Sofya Andreyevna, Leo Tolstoy'un evden ayrılışını ve Astapovo istasyonundaki ölümünü çok ağır atlattı. Ormanda gizlice imzalanan ve eserlerinin kamuya açık kullanım hakkını veren vasiyetname, aileyi telif haklarından mahrum bıraktı. Geçim kaynağı olmadan kalan Sofya Andreyevna, mülkü satmaya karar verdi. Sofya Andreyevna, Yasnaya Polyana'nın devlet mülkiyetine geçmesi için Çar II. Nikolay'a dilekçe verdi, ancak reddedildi...

Kontes Tolstaya kendini parasız, tamamen kendisine bağımlı büyük bir aileyle baş başa buldu. 1917, 1918 ve 1919 başlarında Sofya Andreyevna, ineklerin ve buzağıların tutulduğu evdeki hizmetlilere bir bardak süt istemek için notlar yazmak zorunda kaldı. Bu tür belgelerin çok sayıda örneği günümüze kadar ulaşmıştır.

Sofia Andreevna, 4 Kasım 1919'da, 75 yaşında, Yasnaya Polyana'daki evinde zatürreden öldü.

Pencereleri kendisi yıkamaya karar verdi ve ağır bir soğuk algınlığı geçirdi. Bir hafta boyunca hasta kaldı. Alexandra Lvovna onun yanındaydı. Kontesin cenazesi sırasında, Yasnaya Polyana köylüleri, ona duydukları büyük sevgi ve saygının bir göstergesi olarak, rahibe "sevgili ve derinden saygı duyulan Sofia Andreyevna'nın erdemlerini anmak için" bir anma töreni düzenlemesini rica ettiler. Yazarın eşi, Aziz Nikola Kilisesi yakınlarındaki Koçaki'deki köy aile mezarlığına defnedildi.

16 Mayıs 2026 Cumartesi

Khimki'deki Tolstoy Parkı


Kaynak: https://dzen.ru/

 

Himki'deki Lev Tolstoy Kültür ve Eğlence Parkı, ünlü Rus yazar Lev Tolstoy'un adını taşır.

Devrimden önce bu arazi mühendis Dubyago'ya aitti.

Tolstoy, burayı, devrim öncesi bu bölgeye sahip olan Dubyago'yu sık sık ziyaret ederdi.

Burada Petrovskoye-Lobanovo köyü ile Khimki köyünü ayıran büyük bir meşe korusu var ve tren istasyonuna kadar ulaşıyor.

Parkta farklı, çok sayıda yol var.

Bazı bilgilere göre, Lev Tolstoy buraya ormanda avlanmaya gelmiş ve Dubyago'nun misafiri olmuştu.

Ekim Devrimi'nden sonra, Bolşevikler iktidara geldiğinde, mühendis gönüllü olarak arazisini, korusunu ve daçasını Sovyet hükümetine bağışladı.

1947'de bu toprakta bir kültür ve rekreasyon parkı oluşturuldu ve bu park Lev Tolstoy'un adını aldı.

Himki'de, Lev Tolstoy Kültür ve Eğlence Parkı'nda, yürürken, Lev Tolstoy döneminden kalma meşeleri görebilirsiniz.

Ağaçların yaşı 100 yıldan fazladır. Bunların hepsi Leo Tolstoy'un yaşadığı döneme tanık olmuşlardı.

Parkın merkezinde Lev Tolstoy'a ait bir de anıt bulunmakta.

Kavurucu sıcakta, güneşten koruyan ağaçların arasında yürürken ağaçların arasından uçarak, dallara konan güzelim kuşları görebilirsiniz.

21 Kasım 2025 Cuma

Leo Tolstoy'un sanki bugünkü ilişkilerimiz hakkında yazmış gibi de anlaşılabilecek 10 Sözü


Kaynak: https://dzen.ru/

 

Lev Tolstoy, dünyanın en ünlü Rus yazarı. İlişkilere dair tavsiyeleri bugün de geçerliliğini koruyor.

Lev Tolstoy, dünyanın ilk pasifistlerinden biriydi. Yazarın kendisi ve takipçileri şiddeti reddedip, sevgi ve barış dolu mütevazı bir Hristiyan hayatı yaşadılar. Bu nedenle, Tolstoy'un aşk hakkındaki sözleri hem 1915'te hem de 2025'te yankı buluyor. Life.ru bu alıntıları sunmuş:

Lev Tolstoy, harika bir destansı roman yaratmakla kalmadı, aynı zamanda Sovyet sinemasına Oscar da kazandırdı. Savaş ve Barış'ın film uyarlaması 1967'de ödülü kazandı. Ayrıca sweatshirt'ü de tasarlandı. Bu sweatshirt daha sonra Batı ülkelerine ulaştı, ancak yerel halk "sweatshirt" kelimesini telaffuz etmekte zorlandığı için kapüşonlu tişörte "hoodie" adı takıldı. Bunlar büyük yazar hakkında sadece birkaç ilginç bilgi, ancak ona sadece bunlar için değil, daha fazlası için de saygı duyuyoruz. Lev Tolstoy, aşk, savaş ve barış kültürümüzü şekillendirdi.

Bu nedenle, bu yazıda yazarın 2025'teki ilişkiler için önemli olabilecek 10 alıntısını paylaşacağız.

 

"Her zaman öldüğümüz gibi evlenmeliyiz, yani ancak başka türlü yapmanın mümkün olmadığı zaman."

Bu alıntı, Lev Tolstoy'un 24 Ağustos 1893'te Mihail Sopotsko'ya yazdığı bir mektuptan alınmıştır. O dönemde Tolstoy çoktan yaşlılığa yaklaşıyordu; 64 yaşındaydı. Tolstoy, yaşının verdiği bakış açısıyla evlilik hakkındaki görüşlerini dile getirir. Sofya Tolstaya ile evliliği o zamanlar 30 yaşındaydı; tam bir inci düğünü! Yaşam, aşk ve ölümün karmaşık iç içe geçişi, klasik yazarın temel yaratıcı ilgi alanıydı.

 

"Sevmek, sevdiğin kişinin hayatını yaşamaktır."

Bu, Leo Tolstoy'un çığır açan dini ve felsefi eserinden bir alıntı. "Okuma Çemberi"ni 1886'da yazmış ve 20 yıl sonra, 1906'da yayınlamıştır. Bu sözlerde büyük bir bilgelik var. Birini sevdiğimizde, koleksiyonumuza bir "Ken" daha katmak için can atmayız. Hem hüznü hem de sevinci paylaşmaya, iki hayat arasında ayrılması imkânsız, sıkı bir bağ kurmaya hazırızdır.

 

"Aşk ölümü yok eder ve onu boş bir hayalete dönüştürür."

"Aşk ölümü yok eder ve onu boş bir hayalete dönüştürür; hayatı anlamsızlıktan anlamlı bir şeye, sefaleti de mutluluğa dönüştürür" – ve yine, "Okuma Çemberi"! Aşık olduğumuzda, iki farklı hayattan, hiçbir aşınmaya dayanıklı, harikulade bir alaşım yaratırız. İşte bu yüzden aşk ölümden daha güçlüdür. Birini sevdiğinizde, ölüm arka plana çekilir. Aşkla bir savaşı kazanamayacağınızı anlar. Aşkla geçen bir hayat, berrak, bilinçli ve anlamlı bir hayattır. Ve aynı zamanda ölümsüzlük şansı da sunar.

 

"Eğer kafa sayısı kadar zihin varsa, kalp sayısı kadar da sevgi çeşidi vardır."

Bu alıntı, Leo Tolstoy'un en önemli romanlarından birinden. "Anna Karenina", karşılıksız bir aşkın dokunaklı öyküsüdür ve çok kötü biter. Bu cümle, romanın kahramanı tarafından söylenmiştir. Karenina, her insanın benzersiz olduğunu ve bu nedenle her insanın aşkının benzersiz ve tekrarlanamaz olduğunu yansıtır. Ve gerçekten de birçok aşk türü vardır.

 

"Bir erkekle bir kadının gerçek ve kalıcı birliği yalnızca ruhsal iletişimdedir..."

"Bir erkek ve bir kadının gerçek ve kalıcı birliği yalnızca manevi birlik içindedir. Manevi birlik olmadan cinsel ilişki, her iki eş için de acı kaynağıdır." - bu bilgece alıntı, "Okuma Çemberi" adlı felsefi incelemeden alınmıştır. Günümüzde en güncel alıntılardan biridir. 19. yüzyılda, ebeveynler tarafından düzenlenen görücü usulü evliliklerin yaşandığı bir dönemde, açık ve dürüst bir şekilde şöyle diyen bir adam ortaya çıkar: Eşler arasında sevgi olmalıdır. Evlilik, mirasçı yetiştirmek için bir fabrika değildir. İki yakın kalbin gönüllü birleşmesidir. Aksi takdirde, eşler ve çocukları acı çekecektir. Anna Karenina bunun güzel bir örneğini sunar.

 

"Ölümden başka, evlilik kadar önemli, ani, her şeyi değiştiren ve geri alınamaz başka bir eylem yoktur."

Aşk, ölüm ve robotlar... Ah, affedersiniz. Aşk, ölüm ve evlilik. Lev Tolstoy, kızı Maria Lvovna'ya (evlilik öncesi soyadı Obolenskaya) yazdığı bir mektupta bu ifadeyi kullanmıştı. 18 Aralık 1896'da yazılmıştı. Bu, klasiğin görüşlerinin tutarlılığını gösteriyor. Evlilik çok önemli bir olaydır ve insan ancak gerçek aşk için, yani hayatta bir kez karşılaşacağı bir aşk için evlenmelidir.

 

"Her zaman iyi olduğumuz için sevildiğimizi düşünürüz. Ama bizi sevenlerin iyi olması nedeniyle sevildiğimizi fark etmeyiz."

Bu alıntı, "Aşksız Hayat Daha Kolay" adlı eserden. Leo Tolstoy, bu cümleyle sevenleri onurlandırıyor. Genellikle iyi işlerimiz, hoş karakterimiz, maneviyatımız veya başka bir şey için sevildiğimizi düşünürüz. Ancak Tolstoy, bir insan ne kadar özverili severse, içindeki iyiliklerin de o kadar fazla olduğunu savunarak konuyu romantik partnerine kaydırıyor.

"Eğer seversen, o zaman bütün insanı seversin, olduğu gibi seversin, benim olmasını istediğim kişiyi değil."

Bu, Anna Karenina'dan bir alıntı daha. Leo Tolstoy, kahramanın ağzından birçok bilgece düşünceyi aktarmış. Gerçek aşk, birini kendi ihtiyaçlarınıza uyacak şekilde yeniden yaratmaya çalışmak değil. Kabullenmektir. Sevdiğiniz kişiyi tüm erdemleriyle, ama aynı zamanda tüm kusurlarıyla kabul edersiniz. Leo Tolstoy, karısı Sophia gibi aşkı da anlamıştı.

 

"Aşksız yaşamak daha kolaydır. Ama aşksız yaşamanın bir anlamı yoktur."

"Aşksız yaşamak daha kolaydır. Ama aşksız, hiçbir anlam yoktur." — Leo Tolstoy'un tam alıntısı bu ve ilk bölümü, önde gelen Rus romancının içgörülerinden oluşan bir derlemenin başlığı oldu. Bu ifade bir paradoksu ele alıyor. Büyük yazar, aşk olmadan hayatın hiçbir anlamı olmadığını, ancak anlamsız bir hayat yaşamanın daha kolay olduğunu söylüyor. Ancak anlamsız bir dünyada var olmanın keyifli olup olmadığı başka bir soru. Postmodernistler bu soruyu daha önce ele aldılar.

 

"Ne garip şey: Kendimi seviyorum ama kimse beni sevmiyor."

Bu, klasik yazarın 1910 tarihli günlüklerinden bir alıntıdır. Yazar bu satırları yazdığı sırada 82 yaşındaydı. Modern Rusya'da emeklilik maaşı alırdı. Ancak Rus İmparatorluğu'nda emeklilik maaşı diye bir şey yoktu. Paradoksal olarak, Lev Tolstoy gibi dahiler bile bazen kendilerini yalnız hissederler. Ancak yazar bu cümlede, yüzyılımızın en acil meselesi olan öz sevgiye değiniyor. Kendini sevmek, başkalarını sevmek kadar önemlidir.

 

"Ama kimi seversem onu ​​o kadar çok severim ki, canımı veririm, karşıma çıkan herkesi de ezerim."

"Kötü bir adam olduğumu düşünüyorlar, biliyorum - öyle olsun! Sevdiklerim dışında kimseyi tanımak istemiyorum; ama sevdiklerimi o kadar çok seviyorum ki canımı veririm, karşıma çıkarlarsa geri kalanları da ezerim." Bu dize, Savaş ve Barış romanının kahramanı Muhafız Subayı Fyodor Dolokhov tarafından söylenmiştir. Ahlaki açıdan pek de "temiz" bir karakter değildir - kumarbaz ve kavgacı. Kavgacılar, sürekli düellolar ayarlayan kişilerdi. Düelloya bağımlı olduklarını bile söyleyebiliriz. Yine de, aşık olduğunda Dolokhov, sevdiklerini ne pahasına olursa olsun savunmaya hazır, dürüst bir adam gibi davranır.

 

Lev Tolstoy'un muhteşem sözleri, ilk ortaya çıktıkları gün olduğu kadar bugün de güncelliğini koruyor. Zaman geçti, klasik eskidi ve kalem tutuşu zayıfladı. Sofia Tolstaya (evlilik öncesi soyadı Bers) yardımına koştu. Lev Tolstoy'un aklına gelen zekice düşünceleri özenle yazdı. 

 

28 Eylül 2025 Pazar

Leo Tolstoy’un dünya çapında popüler olan temel fikirleri


Kaynak: https://www.gw2ru.com/

 

Hayır, Lev Tolstoy vejetaryenliği icat etmedi ve özel mülkiyetinden veya ölüm cezasından vazgeçen ilk kişi de o değildi. Ancak, bu fikirleri ilk ortaya atan ve elinden geldiğince uygulamaya koyanlardan biriydi.

Natalya Koçetkova, Tolstoy’un ölümünden sonra dünya çapında popülerlik kazanan yazarın temel fikirlerini derlemiş.


Vejetaryenlik

"Diyetim çoğunlukla günde iki kez buğday ekmeğiyle yediğim sıcak yulaf ezmesinden oluşuyor. Öğle yemeğinde ise lahana veya patates çorbası, karabuğday lapası veya ayçiçeği veya hardal yağında haşlanmış veya kızartılmış patates, ayrıca kuru erik ve elma kompostosu yiyorum." 

Tolstoy, "Süt, tereyağı, yumurta, şeker, çay ve kahveyi bıraktığımdan beri sağlığım bozulmadı, hatta önemli ölçüde düzeldi" diye yazmıştı.

Yazar bu diyeti olgunluk yıllarında (50 yaşından sonra) benimsemiştir ve bu, onun iki temel fikrinin mantıksal bir devamı niteliğindedir: Erdemli bir yaşama giden yol olarak iffet ve şiddetsizlik.

 

Ölüm cezasının kınanması

Ölüm cezası konusu, Tolstoy'un beş makalesinin merkezinde yer almış ve uzun yıllar boyunca düşüncelerinin konusu olmuştur. Tarihsel deneyimlere dayanarak, idam cezasının bir ceza olarak işe yaramadığı konusunda ısrarcıydı. Bir insanı kötülük yapmaktan alıkoyan tek şeyin, hem başkalarına hem de kendine verdiği zararı anlamak olduğuna inanıyordu.

Ölüm cezasına karşı argümanları şunlardı: Hıristiyan dininde her türlü şiddetin yasaklanması ve Eski Ahit'teki "Öldürmeyeceksin" emri; Toplumda ahlaki çöküntü, çünkü ölüm cezası halkın gözünde zor ve silah kullanımını haklı çıkarıyor; Mahkûmların ıslah olma şansının olmaması; Masum bir insanın idam edilme ihtimali; Bu korkutma yönteminin etkisiz olması ve idam edilen kişiyi çoğu zaman şehit konumuna düşürmesi.

 

Pasifizm

Tolstoy'un dört yıl on aylık askerlik hizmeti boyunca bir subay olarak kendini çok iyi gösterdiği bilinmektedir: Usta bir binici olarak ünlendi, matematik bilgisine sahipti, havai fişek ustası olarak başarılı oldu ve düzenli olarak mantıklı girişimlerde bulundu. Vicdanlı hizmeti nedeniyle çeşitli nişan ve madalyalarla ödüllendirildi. Ayrıca üç kez Aziz George Haçı'na aday gösterildi, ancak çeşitli koşullar nedeniyle bu nişanı hiçbir zaman alamadı.

1856'da emekli oldu. Zamanla pasifizmi giderek daha fazla benimsedi. Kötülüğe karşı şiddet içermeyen direniş fikri, 1880'lerin sonları ve 1890'ların başlarında şekillendi. Çeşitli ülkelerden pasifistlerle dostane yazışmalar yaptı ve "İnancım Nedir?" başlıklı bir makale yazdı. Bu düşüncelerin sonucu, "Tanrı'nın Krallığı İçinizdedir veya Hristiyanlık Mistik Bir Öğreti Olarak Değil, Yeni Bir Yaşam Anlayışı Olarak" adlı eserinde sunulmuştur.

 

Pedagoji

Tolstoy'un bir diğer önemli fikri de evrensel eğitimdi. Yasnaya Polyana Malikanesi'nde, bugün köylü çocukları için deneysel bir okul olarak anılacak bir okul açtı. Burada, ilkelerini paylaşan birkaç öğretmenle birlikte ders verdi.

Tolstoy, tıpkı Fransız filozof Jean-Jacques Rousseau gibi, çocukların saf doğduklarına ve toplum ile yetişkinlerin onları yozlaştırdığına inanıyordu. Bu nedenle, öğretmenlerin çocukları öğrenmeye zorlamaması gerektiğini savundu. Bunun yerine, öğrencilere ilgi alanlarını seçme özgürlüğü verilmeliydi. Öğretmen de çocukta zaten var olan iyiliği geliştirmeye yardımcı olmalıydı.

Tolstoy'un kurduğu okulun ne katı bir müfredatı ne de oturma kuralları vardı. Çocuklar rastgele oturtuluyordu ve öğretmenin temel amacı öğrencileri öğrenme sürecine dahil etmekti. Yazarın pedagojik fikirlerinin çoğu, İtalyan hekim Maria Montessori tarafından geliştirilen eğitim sistemine benzer.

 

Kişisel mülkiyetin reddi

Ünlü yazarın hayatın anlamını yitirdiğini iddia ettiği 1880'lerin başındaki manevi krizin ardından, kişisel mülkiyet hakkındaki görüşleri kökten değişti. 1891'de, 1881'den itibaren yazdığı ve yayınladığı eserlerinin telif haklarından feragat etti. Ayrıca ailesi için "komünist" bir proje geliştirdi: Gelirinin ve mülkünün çoğunu yoksullara dağıtmak ve sade ve çalışkan bir hayat yaşamak.

Ancak planları, yakınlarının sert direnişiyle karşılaştı. Karısı, çarın huzuruna çıkıp ayaklarına kapanarak Tolstoy'u deli ilan etmesini ve böylece mal varlığını yönetme hakkını elinden almasını istemekle bile tehdit etti. 1884'te ailesinden vazgeçti, tüm mal varlığının yönetimini karısına devretti ve evden ayrılmak için ilk girişimini yaptı.

26 Mayıs 2025 Pazartesi

Tolstoy mu Dostoyevski mi?


M. Hakkı Yazıcı

Kaynak: https://medyagunlugu.com/


Vladimir İvanoviç bir kitabı gösterip, “Bu kitabı okudun mu?” diye sordu.

Elime alıp, baktım. Kitabın adı: “Ensiklopediya Logiçeskih Aşibok” (Энциклопедия логических ошибок), yani “Mantıksal yanılgılar ansiklopedisi”.

Yazarı,İmmanuil Tolstoyevskiy (Иммануил Толстоевский).

Tuğla gibi bir kitap.

Daha yeni, bu yılın başında, 2025 Ocak ayında Rusya’da yayımlanmış.

İmmanuel ismine Immanuel Kant, Immanuel Wallerstein gibi pek çok aynı isimli düşünür nedeniyle aşinayım, ancak yazarın soyadı bana tuhaf geldi.

Bir şaka mı var bu isimde diye düşündüm.

Meğer böyle bir yazar varmış.

Malum Rus edebiyatının iki büyük yazarı, Tolstoy ve Dostoyevski hep birbiriyle karşılaştırılır.

Klasik Rus romanının iki büyük devini kıyaslamak da artık neredeyse klasikleşmiştir. Bu, dünyadaki bütün Rus edebiyatı hayranlarının zihnini meşgul eden tükenmez bir konudur.

Ancak her ikisi de hayranlarına okuma süreçlerinin içinden bambaşka bir insan olarak çıkacakları yolculuk sunar.

Sanat söz konusu olduğunda anket yapmak çok saçma, ama yine de Rus edebiyatını sevenler, sıkı okurlar “Tolstoy mu yoksa Dostoyevski mi daha iyi?” diye ikiye ayrılırlar.

Halbuki bu iki usta, fikirlerini somutlaştırma biçimleri bakımından birbirinin zıddıdır.

Birbirinin zıddı olan bu iki yazarın soyadlarının bir araya getirilmesiyle yeni bir soyadının türetilmesi haliyle ilginç geliyor insana.

Önce yazar İmmanuil Tolstoyevskiy’nin muhtemelen entelektüel anne-babasının çocuklarına yaratıcı bir isim koymuş olduğunu düşünmüştüm, ama değilmiş.

Sonra biraz daha araştırınca olayı anladım. Yazar, mahlas kullanmıştı.

Sonradan biraz araştırıp yazarın Türk olduğunu görünce şaşkınlığım iyice arttı.

İsminden anlaşılmıyor, ama Türkiye doğumlu, Rus edebiyatı sevdalısı, Alman felsefesi meraklısıymış. İlk önemli tartışmasını ailesine karşı kazanarak ABD’ye elektronik mühendisliği okumaya gitmiş.

Yaşı uzun bir süredir 25-45 arasındaymış. Bu da bir espri konusu.

“Safsatalar Ansiklopedisi” ve “Fularsız Felsefe” kitaplarının yazarı.

Rusçada da yayımlanan 512 sayfalık “Safsatalar Ansiklopedisi” isimli bu kitabın ilk baskı yılı, 2020.

Rusçaya çeviren Anastasiya Semina. Maalesef sayısı iki elin parmaklarından fazla olmayan tanıdığım Türkçeden Rusçaya çeviri yapanlar arasında değil.

Yazar İmmanuel Tolstoyevskiy, aynı zamanda pratik felsefeye adanmış “Fularsız Entellik” podcast’lerinin de yazarı ve sunucusu

Şimdiye kadar bilmemiş olmak benim kusurum tabii ki.

Öğrendikten sonra videolarının çoğunu izledim.

Kesinlikle değerli.

Ancak esprili bulmakla beraber mahlas kullanmasını ve videolarını sevimli bir maske ile çekmiş olmasını hala çok anlamış değilim.

Bu arada yanlış anlaşılmamak için bir daha vurgulayayım, yazar olarak kullanılan ismi esprili bulmam kitabın akademik değerine gölge düşürmem, küçümsemem anlamına gelmiyor.

 

***

Bu kısa kitap tanıtımı benim hep yapılan klasik Rus edebiyatının iki büyük yazar arasındaki karşılaştırmayı hatırlamama vesile oldu.

Tolstoy ve Dostoyevski hep karşılaştırılır. Ve hep sorulur “hangisini daha çok severek okudun?” diye.

Küçük bir çocuğa “anneni mi daha çok seviyorsun, yoksa babanı mı?” diye sormak gibi.

Küçük çocuklar genellikle bu tür sorulara çok tepki vermezler, alışmışlardır; sadece “böyle saçma soru mu olur?” ifadesiyle bakarlar.

Ama örneğin bir edebiyatseverin “Tolstoy babam, Dostoyevski annem,” diye bir cevap vermesi de mümkün.

Bu tuzağa bazı Türk yazarları da düşmüşler, bazılarıysa ustaca cevaplamışlar.

Sputnik için yazdığı bir yazıda Süheyla Demir, yazarlara “Tolstoy mu Dostoyevski mi?” diye sormuş.

Örneğin, Gündüz Vassaf, şöyle cevap vermiş:

“Bu, ilk düşündüğümde, ‘Aşklarından hangisini seçersin?' sorusu gibi veyahut da bir gözümü, öbür gözüme tercih etmem gibi. İkisi de hayata farklı dokunuş noktaları, onun için birini öbürüne tercih etmem mümkün değil. Tolstoy'a da aynı soruyu sormuşlar, ‘Ben böyle bir mukayese yapamam' demiş. Ama bu soru, kaç ülkede tartışıldı, hala da tartışılıyor yazarlar arasında. Bu soru hakkında kitaplar var. Ne mutlu ki Rusya'ya, böyle iki yazar anadillerinden onlara seslenmiş. Başka hangi ülke var ki dünyada, iki yazarını böyle tartışabiliyoruz.”

Doğru, aslında ayrım yapmak çok anlamlı değil.

Resim sanatıyla ilgili bir sanatsevere “Picasso mu, yoksa Van Gogh mu?” diye sorulur mu?

Aytekin Yılmaz, “Rus klasikleri büyük bir edebiyat denizi ise, Puşkin, Gogol, Dostoyevski, Çernişevski, Turgenyev bu denizi oluşturan damlalardan bazılarıdır. Her yazarın bu edebiyat denizine kattığı ayrı bir özgünlük vardır,” diyor.

“Tolstoy mu Dostoyevskiy mi” kitabının yazarı George Steiner ise edebiyat kuramı alanında bir klasik haline gelmiş tartışmayı bu iki dev iki romancının eserlerini epik ve dramatik yazın gelenekleri bağlamında değerlendirmiş. “Ütopik inançları ve insanlığa duyduğu güvenle Tolstoy bir iyimserdir ve bile isteye kendisini Homeros ile ilişkilendirecek epik bir tarz yaratmıştır. En kasvetli, trajik metafizikçilerden olan Dostoyevski ise kökleri Kral Oidipus'a ve Kral Lear'a uzanan drama geleneğinin devamcısıdır,” diye yazmış.

***

Tolstoy 1828-1910, Dostoyevski ise 1821-1881 yılları arasında yaşamış. Tolstoy’dan yedi yaş büyük olan Dostoyevski, ondan otuz sene önce ölmüş.

İkisi de en önemli eserlerini aynı dönemde –1840 ile 1880 yılları arasında– vermiş.

Rusya’nın geçirdiği değişimde belirleyici olan ve haklı nedenlerle Rus edebiyatının altın çağı olarak telakki edilen dönemde yaşamışlar.

Aynı dönemde ve aynı mekanlarda yaşamışlar, aynı sosyal çevreyi paylaşmışlar, ancak birbirlerinden haberdar olmalarına rağmen hiç şahsen tanışmamış, yüz yüze görüşmemiş olmaları da ilginç.

Hiç yazışmamışlar bile.

Aslında ikisi çok önemli yazarlar olmalarına rağmen iki zıt kişilik.

Hiç karşılaşmamış ve görünüşe göre her açıdan birbirinin zıddı olan, her biri aynı Rusya’nın farklı bir yüzünü temsil etmekle kalmayıp sanatla ve hayatla da hepten farklı ilişki kuran iki adam.

Ancak birbirlerinin eserlerini yakından takip ettikleri ve ilgisiz olmadıkları da biliniyor.

Bazı yazılarında birbirlerine övgüler yazdıkları da olmuş. Birbirlerinin sanatlarına hakkaniyetle yaklaşmışlar.

Dostoyevski daha önce ölmüştü, Tolstoy onun ölümü hakkında Nikolay Strahov'a yazdığı mektupta şunları yazmıştı:

“Keşke Dostoyevski hakkında hissettiklerimi tam olarak söyleyebilseydim. <…> Bu adamı daha önce hiç görmemiştim ve kendisiyle doğrudan bir ilişkim olmamıştı ve aniden, öldüğünde, onun benim için en yakın, en sevgili, en gerekli kişi olduğunu fark ettim. Ben bir yazardım ve yazarların hepsi kendini beğenmiş ve kıskançtır, en azından ben öyle bir yazarım. Ve kendimi onunla kıyaslamak hiç aklıma gelmedi - asla. Yaptığı her şey (iyi, gerçek şeyler) benim için ne kadar çok yaparsa o kadar iyi olacaktı. Sanat beni kıskandırıyor, zekâ da öyle, ama yüreğin işi yalnızca mutluluk getiriyor.”

***

“Tolstoy ve Dostoyevski aynı dönemde ve aynı mekanlarda yaşamış olmalarına rağmen şahsen hiç tanışmamışlar. Bu bana çok ilginç geliyor,” diyorum.

Vladimir İvanoviç, “Evet, öyle. Tolstoy, en önemli romanlarından “Savaş ve Barış”ın yazarı. Dostoyevski de “Budala”nın. Tolstoy ve Dostoyevski tanışsalardı ve birlikte bir roman yazsalardı adı belki "Savaş ve Budalalar" olurdu, herhalde,” diyor.

***

Bu iki büyük Rus yazarının isimleri üzerinden yapılan ilginçlikler tükenmiyor.

“Tostoyevski” ismini kullanan bir fast-food zinciri bile var şimdi İstanbul’da.

Menünün başına “Roman gibi tost” yazmışlar.

Üstelik menüde yiyeceklere (eserlerimiz diye yazmışlar) de Dostoyevsky’nin kitaplarının ismi verilmiş.

“Tostumuzu yemelisiniz, işte o zaman içtenliğinize inanacağım.” İmza: Tostoyevski diye yazmışlar.

Ne diyelim!

Reklamın kötüsü olmaz mı?

İş bazen çok ileri boyutlara evrilebiliyor.

Seneler önce İzmir Kitap Fuarı’nda yaşanan bir olay basına yansımıştı.

Tolstoy ve Dostoyevski taraftarları arasında taşlı, sopalı bir kavga olmuştu.

Güya, siyah elbiseli bir adam, Tolstoy’un anasına sövmüş, “Dostoyevski adamdır” demiş, ondan çıkmış kavga.

Özel Güvenlik, araya girip biber gazı kullanmış falan.

Gülünç!

Bir olay çıktığı doğru olabilir, ancak kavga sebebinin asparagas bir haber olduğu belli.

***

İşte böyle!

“Ne yazık ki ‘Tolstoy mu yoksa Dostoyevski mi daha iyi?’ tartışması çok anlamlı olmamasının ötesinde bazen iş ‘Ronaldo mu, Messi mi?’ tartışması düzeyine kadar indirgenebiliyor,” diyorum.

Vladimir İvanoviç, “çok haklısın” anlamında kafasını sallıyor.


16 Mart 2025 Pazar

Tolstoy mu, Dostoyevski mi?


Kaynak: https://oggito.com/

 

Neredeyse iki yüz yıllık soru edebiyat insanlarını hâlâ ilgilendiriyor. Sonuçları da anlamlı.

Sanat söz konusu olduğunda anket yapmak biraz saçma, biliyoruz. Sanatın ampirik birtakım standartlara, düzenlemelere göre kesin bir şekilde değerlendirebileceğini varsayar anketler. Ama biz biliyoruz ki, kimse neden bir kitabı öbürüne yeğlediğini ya da bir ressamı öbüründen daha çok sevdiğini kesin bir biçimde formüle edemez. Aşk bir bilim değildir.

Ama yine de, onları fazla ciddiye almamamız gerektiğini unutmazsak, anketler eğlenceli olabilir. The Millions’ın köşe yazarı Kevin Hartnett da çok da yeni olmayan “Tolstoy mu, Dostoyevski mi?" sorusunu böyle bir anket aracılığıyla cevaplıyor. George Stenier’ın tam da bu konuyla ilgili yazmış olduğu Tolstoy or Dostoyevski adlı çalışmasından yola çıkan Hartnett, 19. yy Rus Edebiyatı üzerine uzmanlaşmış sekiz kişiye ulaşarak fikirlerini sordu.

Tolstoy için, “Destan geleneğinin en büyük mirasçısı”; Dostoyevski içinse, “Drama söz konusu olunca Shakespeare’den sonraki en büyük isim” diyen Steiner’ın dışındaki uzmanlardan birkaçının konu hakkındaki görüşleri şöyle:

Ellen Chances, Rus Edebiyatı Profesörü, Princeton Üniversitesi Asıl sorulması gereken sorunun “kim daha iyi değil, Tolstoy ya da Dostoyevski okumak ile ne öğrenirim” olması gerektiğini söyleyen Ellen Chances, iki yazarı da çok sevdiğini ve ikisinden de farklı şeyler öğrendiğini dile getiriyor. Karamazov Kardeşler ve Anna Karenina romanları üzerinden karşılaştırma yapan Profesör Chances, Dostoyevski’nin Karamazov Kardeşler’de Tanrı’nın olduğu bir dünyada masum çocukların nasıl acı çekebildiğini, Tolstoy’un ise Lenin karakteri üzerinden hayatın anlamını sorguladığını belirtiyor. “Sonuç olarak iki yazarın da vardığı sonuç hayatın anlamının saf bir entelektüel çaba, zihin gücü ile anlaşılamayacağı, hayatın düz bir çizgide ilerlemeyen ritmine ayak uydurmak gerektiği oluyor.” İki yazarın farklılaştıkları noktalar ise karakterlerini oturttukları psikolojik zemin. “Tolstoy karakterlerini sosyal bir grup içinde resmeder; o grup içerisinde öbürleriyle kurduğu ilişki üzerinden kurgular. Dostoyevski ise bireyin iç dünyasını sorgular. Tolstoy’un romanlarında sıradan insanların başına ekstrem şeyler gelir. Dostoyevski ise sıradan insanın içinde barındırdığı aşırılıkları sergiler.” Profesör Chances değerlendirmesini şöyle bitiriyor: “İki yazar da beni hayatla ilgili bir şeyleri sorgulamaya teşvik ediyor. Ama sonuç olarak ikisi de hayatın kendisinin, sorgulamasını yapmaktan daha değerli olduğunu gösteriyor.”

Chris Huntington, Mike Tyson Slept Here romanının yazarı Kim daha iyi bilmiyorum ama ben Dostoyevski’yi daha çok seviyorum diyen Huntington şunları söylüyor: “Tolstoy okumak beni başka bir dünyaya ışınlıyor. Dostoyevski okumaksa bu dünyadayken bana kendimi canlı hissettiriyor. Birine sinirlendiğimde Karamazov Kardeşler’den cümleler üşüşür aklıma. Tolstoy’un kitabını bitirince ise rütbeler, serfler ve Anna Karenina gibi etkileyici kadınların olduğu o büyülü dünyadan çıkıp kendi evime, çamaşır ve bulaşık makinesi gerçeklerinin olduğu dünyama geri dönerim. Belki de Dostoyevski’yi sevebilmek için büyümek gerekiyordur. Biraz olgun bir sevgiyi hak ediyor Dostoyevski. On sekiz yaşındaki ben Suç ve Ceza’yı okusam anlamazdım eminim. Anlayabilmek için pişmanlıklar gerekli belki de.”

Andrew Kaufman, Understanding Tolstoy kitabının yazarı ve Slav Dilleri ve Edebiyatı Profesörü, Virginia Üniversitesi Benim tercihim Tolstoy’dan yana diyor Kaufman. Bunun nedeni Tolstoy’un sanat üzerine söylemiş olduğu sözlere Kaufman’ın da katılması. “Hayatı her türlü tezahürü içinde sevdirebilmeli sanat; hatta insanları buna mecbur etmeli,” diyen Tolstoy’un romanlarının bunu başarabildiğini, fakat Dostoyevski’yi bu konuda başarısız bulduğunu belirtiyor. “Dostoyevski bireyin içindeki psikolojik parçalanmayı resmetmiştir. Modern hayat deneyiminin kişiyi ne kadar yalnızlaştırabileceğini, ideallerin ya da fikirlerin insanı nasıl ele geçirip parçalayabileceğini anlatmıştır. Fakat hayatın her haliyle sevilebilir olduğunu göstermeye çalıştığında, başarısız olmuş, fazla romantik ve hayalperest bir sonuca ulaşmıştır. Dostoyevski mutluluk için adeta yıldızlara ulaşmamız gerektiğini bize söylerken, Tolstoy gerçek hayatın mükemmellikten uzak yapılarında bile mutluluğu bulabileceğimizi söyler. Anna Karenina’da mükemmellikten oldukça uzak olan Kitty ve Levin’in evliliği, bunun bir örneğidir.

15 Mart 2025 Cumartesi

Tolstoy'a karşı Dostoyevski: Hangisi daha iyi?



Lev Tolstoy ile Fyodor Dostoyevski arasındaki karşılaştırmalar, tüm dünyadaki Rus edebiyatı hayranlarının zihnini meşgul eden tükenmez bir temadır. 19. yüzyılın iki önemli ustası, bugün hâlâ üzerinde çalıştığımız, tartıştığımız, analiz ettiğimiz şaheserlere imza attılar. Ama birinin diğerinden daha iyi olduğunu kesin olarak söyleyebilir miyiz? Yaratıcılıklarının iplerini çözerek, tarzlarını, yaklaşımlarını ve felsefelerini derinlemesine inceliyor ve cevabı bulmaya çalışıyoruz.

 

1. Konular: psikolojik derinlikler ve destansı tuvaller

Tolstoy ve Dostoyevski, fikirlerini somutlaştırma biçimleri bakımından birbirinin zıttıdır:  

- Fyodor Mihayloviç, insan ruhunu araştıran bir araştırmacı gibi, kahramanlarının çırpınışlarını, iç çatışmalarını gözler önüne seriyor. İster Suç ve Ceza, ister  Karamazov Kardeşler olsun, romanları  entelektüel arenalardır. Burada iyilik, kötülük, inanç ve şüphe çarpışır. Her sayfa, yüreğimize dokunan varoluşsal sorulara doğru atılmış bir adımdır.  

-Tolstoy görkemli öykülere tutkuyla bağlıdır. Savaş ve Barış  ile  Anna Karenina adlı eserleri  yalnızca bireysel kahramanların değil, aynı zamanda bütün çağların, toplulukların ve ulusların kaderlerine ışık tutuyor. Bunlar sıradan romanlar değil; tarihsel bağlamın, toplumsal dramların ve doğayla bağlantının birincil rol oynadığı panoramalardır.  

Dostoyevski bizi iç gözlemin uçurumuna sürüklerken, Tolstoy tüm bir evreni kapsayan anıtsal bir şey sunar.

 

2. Stil: Ayrıntılar ve Dram

-Lev Nikolayeviç gerçekliğin en küçük yönlerini ustalıkla yeniden üretiyor. Bir kapının gıcırdamasını, bir mum ışığını bile tasvir edişi, okuyucuyu geçmiş yüzyıllara götürebiliyor. Günlük yaşamın doğal ve pitoresk görüntüleri bizi çağa bağlayan bir portal haline geliyor.  

- Dostoyevski'nin başka bir amacı var. Detaylara dalmaktan kaçınıyor ve doğrudan olayın derinliklerine iniyor. Onun üslubu, karakterleri umutsuzlukla umut arasında sıkıştıran, gerilimli diyalogların ve çatışmaların gücüyle dolu bir fikir fırtınasıdır. Eserlerinin atmosferi yoğun, karanlık ve nüfuz edicidir.

Tolstoy gerçekçi yaşam vahaları yaratırken, Dostoyevski bizi insan duygularının ve gerilimlerinin kaosuna fırlatır.

 

3. Karakterler: Yaşayan İnsanlar ve Felsefi Semboller

-Tolstoy'un karakterleri şaşırtıcı derecede gerçeğe yakındır. Karmaşıktırlar, çok katmanlıdırlar, yaşarlar, hata yaparlar, değişirler. Piyer Bezuhov manevi deneyimler aracılığıyla hayatının anlamını arar, Anna Karenina toplumun zincirlerinden kurtulmaya çalışır ama trajik bir şekilde yenilgiye uğrar. Onlar da bizim gibiler.

-Dostoyevski’nin dünyalarında karakterler daha çok semboliktir. Raskolnikov vicdan mücadelesinin canlı bir örneğidir. Prens Mışkin saf erdemi temsil ediyor. Bu tür imgeler bizi günlük hayattan çok felsefi kavramlara sürüklüyor.

Tolstoy’un kahramanları insanlığın aynasıysa, Dostoyevski’nin kahramanları da varoluş ilkelerinin anahtarlarıdır.

 

4. Fikirler: Yaşamın anlamı ile özün anlamı arasındaki fark

- Dostoyevski'nin romanları bir meydan okumadır. Bunları okurken kendimizi Tanrı'yı, gerçeği, kurtuluşu ve günahı aramanın karanlık labirentlerinde buluyoruz. Eserleri kesin olarak cevaplanamayan sorular ortaya koyuyor.  

-Tolstoy anlamlı yaşamayı öğretir. İnsanın toplumla, doğayla ve kendisiyle uyumunu yansıtır. Eserleri hayatın nasıl yüce bir şeye dönüştürülebileceğini gösteriyor.

Dostoyevski, ışığı görebilmemiz için acıyı ve karanlığı ortaya koyarken, Tolstoy bize halihazırda var olan dünyayı takdir etmeyi öğretir.

 

Ve...En üstte kim var?

Bu soruya kesin bir cevap vermek mümkün değildir. Her şey ne aradığınıza bağlı:  

-Duygu, heyecan, felsefe ve yoğun dram mı istiyorsunuz? Dostoyevski'nin büyüsüne kapılacaksınız.  

-Destansı, geniş anlatımlı ve ayrıntılı hikayelere aç mısınız? Tolstoy'u kesinlikle seveceksiniz.  

Seçim yapmak yerine her ikisinin de dünyasına dalın. Hem Tolstoy hem de Dostoyevski, içinden bambaşka bir insan olarak çıkacağınız bir yolculuk sunar. Büyüklükleri, her birinin bize insan varoluşunun eşsiz bir yönünü göstermesi gerçeğinde yatmaktadır.

13 Mart 2025 Perşembe

Tolstoy mu Dostoyevski mi? Bir Anlaşmazlığın Hikâyesi


Karen Haddad-Wotling

Kaynak: https://oggito.com/

 

İki yazara da eşit derecede hayran olduğunu düşünen okur, sonunda bir tercih belirtmek zorunda kalacaktır: Bana Dostoyevskici mi, Tolstoycu mu olduğunu söyle, sana kim olduğunu söyleyeyim.

Karen Haddad-Wotling

 

George Steiner, kendinden önce pek çok kez ele alınmış bu soruyu meşhur Tolstoy mu Dostoyevski mi* (1959) adlı kitabında yeniden ele alarak tartışmanın özünü belki de kesin olarak dile getirmiştir:

“Tolstoy ile Dostoyevski arasında seçim yapmak, varoluşçuların angajman diye adlandırdığı durumun habercisidir.”

Rus romanının iki büyük devini kıyaslamak gerçekten de klasik bir izlek, hatta bir eleştiri toposudur ve bundan dolayı, Steiner’in de dediği gibi, iki yazara da eşit derecede hayran olduğunu düşünen okur, sonunda bir tercih belirtmek zorunda kalacaktır:

Bana Dostoyevskici mi, Tolstoycu mu olduğunu söyle, sana kim olduğunu söyleyeyim. İki çağdaş: Tolstoy’dan yedi yaş büyük olan Dostoyevski, ondan otuz sene önce ölmüştür, ama ikisi de en önemli eserlerini aynı dönemde –1840 ile 1880 yılları arasında– vermiştir: Rusya’nın geçirdiği değişimde belirleyici olan ve haklı nedenlerle Rus edebiyatının altın çağı olarak telakki edilen dönemde.

Hiç karşılaşmamış ve görünüşe göre her açıdan birbirinin zıttı olan, her biri aynı Rusya’nın farklı bir yüzünü temsil etmekle kalmayıp sanatla ve hayatla da hepten farklı ilişki kuran iki adam. 

Toplumsal eşitsizlik Bir yanda kont, toprak sahibi, önceleri zevkusefa süren, yan gelip yatan bir adamken ömrünün geri kalanında malından mülkünden kurtulmaya uğraşacak, sonunda barışçı ve şiddete başvurmayan, uzlaşmaz ve sofu bir Hıristiyanlık vaaz eden biri olup çıkacak; öbür yanda yoksul öğrenci, gençliğinde sosyalizme angaje olmasının bedelini ömrü boyunca ödeyecek kürek mahkûmu sürgünden döndükten sonra siyasi gericilik ve Ortodoksluk savunucusu, asık suratlı bir milliyetçi olup çıkacak.

Birisi aynı kadınla kırk küsur yıl yaşamış, ona on üç çocuk vermiş, sonra bugüne kadar kadınlara karşı yazılmış en şedit yergi olan Kreutzer Sonat’ta evliliği, tensel arzuyu, aileyi inkâr etmiş, ölümün eşiğinde ailesini bırakıp gitmiştir. Öbürü fırtınalı aşklar yaşamış, sonra sevgi dolu bir aile babası olmuş, çocukların yaşadığı ıstırap eserinin mihenk taşı haline gelmiştir.

Biri ekinleri, ayı avını, elleriyle çalışmayı, köylüleri över; öbürü modern şehirlerin sislerini, ayyaşları, canileri, fahişeleri. Bununla birlikte yolları uzaktan kesişir, uzaktan boy ölçüşürler.

Dostoyevski, Tolstoy’un gitgide radikalleşen bir çizgide ilerleyişini, özellikle mal mülk ve parayı reddedişini göremeyecek kadar erken ölmüşse de, kendinden yaşça küçük olan yazar hakkındaki yargısında öncelikle bu toplumsal eşitsizlik öne çıkar:

Dostoyevski, Tolstoy’a kendisinden daha fazla ödendiğinden, kendisi sadece yazarak geçimini sağladığı için hor görüldüğünden durmaksızın şikâyet eder.

Gerçekten de Tolstoy, feci şartlar altında eserini üreten Dostoyevski’nin durumuna asla düşmemiştir.

Dostoyevski’nin, alacaklıları gırtlağına çökmüşken, henüz yazmadığı romanlarını sattığı olur, kendisini hiç tatmin etmeyen bir sonuç almak pahasına hep sıkışık bir halde, dar vakitlerde çalışır.

Tolstoy ise ağır ağır yazar, hatta hayatının bazı dönemlerinde, öğretmenliğe veya topraklarının idaresine öncelik vererek edebi faaliyetini durdursa da, okurların ve yayıncıların peşinde koştuğu bir isim olmayı sürdürür.

Bu hınç, Dostoyevski’nin sert eleştirilerinde kendini belli eder şüphesiz; mesela Anna Karenina yayımlandığında (1875), “Derebeylik ailesiyle ilgili hep aynı vakayiname” diye yazar, ona göre Tolstoy, Savaş ve Barış’tan beri yeni bir şey söylememiştir...

Tolstoy’un romanının tam da altüst olmuş haldeki Rus toplumunda –evlilikte, aile içinde, köylüler ile beyler arasında– birlikte yaşamanın zorluğunu konu edindiğini düşünecek olursak, en azından haksız bir eleştiridir bu.

Fakat aynı esnada Dostoyevski Delikanlı’yı yazmaktadır; bu eseri, ilerde Karamazov Kardeşler’in de ortaya koyacağı gibi, toplumun parçalanmasının habercisi olan yeni ailelerin, “tesadüfi ailelerin” varlığını ortaya koyar.

Dostoyevski’ye göre Tolstoy, artık var olmayan bir toplumu tasvir eder; o romancı değil tarihçidir, ancak Anna Karenina’da (hayattayken okuyabildiği son büyük Tolstoy romanında) “yakıcı bir güncellik” olduğunu da teslim eder. Ama bunu yapmasının sebebi, romanda dile getirilen siyasi tercihlere, özellikle Tolstoy’un gitgide artan antimilitarizmine şiddetle karşı çıkmaktır.

Tolstoy da az kötü niyetli değildir. 1881’de, Dostoyevski öldüğünde, Tolstoy belki de ilk defa hayranlığını belirtir:

“O ölünce, ona ihtiyacım olduğunu, bir dost, bir akraba gibi bana ne kadar yakın, benim için ne kadar kıymetli olduğunu anladım.” Onu asla bir rakip olarak görmez: “Kendimi onunla kıyaslamak aklımın ucundan bile geçmedi – asla.” Fakat bir müddet sonra daha katı bir yargıda bulunur: “İyi ile kötü arasındaki içsel çatışmanın en hararetli safhasında ölen bir adamı peygamber ve aziz mertebesine çıkardılar. Evet, heyecan ve ilgi uyandırıyor, ama hayatı sırf kavgadan ibaret olan bir adamın heykelini dikemez, gelecek nesillere örnek gösteremezsiniz.”

Bu tasvip etmeyen tavrı giderek şiddetlenecektir.

Astapovo’daki istasyon şefinin küçücük evinde, Tolstoy’un ölmeden önce istediği kitaplar arasında Montaigne’in Denemeler’iyle birlikte Karamazov Kardeşler bulunsa da, Dostoyevski hakkındaki yargısı keskinliğini korur: “Bu anti-edebiyat, bu tutarsızlık, bu yapmacıklık, en ciddi konuların gerçeklerle yakından uzaktan ilgisi olmayan bir şekilde ele alınması karşısında duyduğum tiksintiyi bir türlü bastıramıyorum.”

Tolstoy’un Dostoyevski’de takdir ettiği şey onun gençlik eserleridir, Ölüler Evinden Anılar ya da Ezilmiş ve Aşağılanmışlar gibi, toplumsal içeriği son derece çarpıcı olan eserleri. Bununla birlikte, iki yazar arasında entelektüel bir diyalog var mıydı?

İkisinin de romanlarından hiçbiri diğerinin eserine doğrudan cevap şeklinde tasarlanmışa benzemese de, yazdıkları ve yaptıkları, bazen araya yıllar girse bile, aynı sorulara karşılık verir gibidir: edebiyat ve hayat, iman ve siyasi eylem.

1859’da Yasnaya Polyana’daki köylüler için bir okul açan ve eğitim üzerine kafa yoran Tolstoy, gitgide edebiyatı ve genel olarak sanatı, halkın işine yaramadığı gerekçesiyle (sosyalist gerçekçiliğin ne yazık ki o meşhur kuramlarını önceleyerek) reddetme noktasına varır.

Tolstoy İtiraflarım’ın iyi bilinen bir pasajında, kendi edebi faaliyetini de şu şekilde yargılar: “Şunu anladım ki, yapmış olduklarımın ne asil bir tarafı ne de bir balede birbirine sarılmış şekilde dans eden çıplak bacaklı kızların yaptıklarından bir farkı vardı.” Ömrünün sonuna doğru yalnızca halk masalları yazar, fakat son bir “büyük roman” yayımlamaktan da kendini alamaz; didaktik ama yine de romanesk olan Diriliş, kimilerince Dostoyevski’nin Ölüler Evinden Anılar’ına bir cevaptır.

Dostoyevski ise edebiyatın rolünü hararetle savunur: Ancak kurmaca sayesinde, özellikle de bütün bakış açılarının karşı karşıya gelebildiği romanda, tam da en yakıcı güncellikteki temel meseleler ortaya konabilir; halkın da entelektüeller gibi, olanca karmaşık bütünlüğü içinde edebiyata ihtiyacı vardır. 

Üniforma olarak el arabası Nihayet en zehir zemberek diyalog ideolojik düzeyde olacaktır (Dostoyevski daha uzun yaşasaydı şüphesiz bu daha da şiddetli olurdu).

Resmi dinsel hiyerarşi ve teamülden koparak Hıristiyanlığın kaynağına, İncil’e dönüş ile çilecilik karışımı olarak adlandırılan Tolstoyculuk, son yıllarında Rus milletinin kimliği hatta selameti olarak gördüğü Ortodoks dinini her fırsatta savunan Dostoyevski’nin hiç hoşuna gitmezdi herhalde.

Dostoyevski özellikle sürgünden döndüğünden beri özgürlük adına, devrimci ütopyaya, sosyalist ideale yönelik acımasız eleştiriler dile getirmiştir. Nihilistleri yargıladığı Ecinniler dışlanmasına mal olacak, bu dışlanma Sovyet rejimi devrinde de sürecektir. Tolstoy ise 1905 devrimini destekler, sonradan, pek çok yanlış anlaşılma pahasına yeni rejimin ünlü bir yazarı haline gelir.

Lenin onun eserini “Rus devriminin aynası” olarak nitelendirmemiş midir?

Dostoyevski hayattayken sosyalist Tolstoy’u değil, okurların göklere çıkardığı yazarı, çelişkiler içindeki zengin toprak sahibini tanıyabilirdi ancak.

Fakat Anna Karenina üzerine yazdığı makalesinde, ayrıcalıkları yüzünden acı çekenlere, dönemin moda deyişiyle, “halka gitme”ye başlayanlara seslenen Dostoyevski şu tavsiyede bulunur:

“‘Yeme, içme, hiçbir şey yapmama ve avlanmanın size acı verdiğini hissediyorsanız, bunu gerçekten hissediyor ve sayıca çok kalabalık olan ‘yoksullar’a gerçekten o kadar acıyıp üzülüyorsanız, o halde dilerseniz malınızı mülkünüzü onlara bırakın, ortak çıkar uğruna kendinizi feda edin ve herkesin iyiliği için gidip çalışın.”

Bununla birlikte Karamazov Kardeşler’in yazarı biraz zalimce şunları ekler: “Ama bu konuda da filanca hayalperestleri, ‘Ben derebeyi, kont değilim, mujik gibi çalışmak istiyorum’ dercesine el arabasının kollarına yapışıverenleri taklit etmeyin. El arabası da bir üniformadır.”

Mujik olmayı hayal eden adamın, yirmi beş yıl sonra, el arabasının kollarına yapışıvereceğini, ailesini ve topraklarını terk edeceğini, ama yine de “derebeyi” Tolstoy olmayı sürdüreceğini bilmişçesine.  

*George Steiner, Tolstoy mu Dostoyevski mi, Çevirmen: Sevda Çalışkan Yayınevi, İş Bankası Kültür Yayınları, 2015

Le Magazin Littéraire

Fransızcadan çeviren: Sosi Dolanoğlu